Quo vadis Aufklärungsforschung? Eindrücke vom 13th International Congress of Eighteenth Century Studies, 25.-29. Juli 2011 in Graz (Daniel Fulda)
Aufklärung und Hofkultur in Dresden. Tagung der DGEJ, Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, 11. /12. Nov. 2011. Tagungsbericht (Roland Kanz, Johannes Süßmann)
Zwei deutsch-amerikanische Panels auf der 43. Tagung der American Society for Eighteenth-Century Studies (ASECS), San Antonio, TX, 22.-24. März 2012 (Andrew McKenzie-McHarg)
Beiträge
Martin Mulsow: Die möglichen Grenzen möglicher Erfahrung. Weishaupt und Kant. S. 17-32
Abstract
This essay argues that the highest grade of the Order of the Illuminati is in part a reaction to Kant’s Critique of Pure Reason, which was known to Adam Weishaupt through the infamous 1782 review by Johann Georg Feder and Christan Garve. The text of the grade tries to avoid Kant’s alleged »subjective idealism« by establishing objective truths. These truths are grounded on hypothetical additional senses that we gain after death – according to the biologist Charles Bonnet. Surprisingly, Weishaupt’s arguments resemble some thoughts of present-day philosopher Thomas Nagel. / Cet essai conçoit le plus haut degré de l’Ordre des Illuminés en partie comme réponse à la Critique de la raison pure de Kant, bien connue d’Adam Weishaupt en raison de la notoire recension de Johann Georg Feder et Christian Garve datant de 1782. Le texte consacré au grade tente de contourner l’ »idéalisme subjectif« de Kant en établissant des vérités objectives. Ces vérités trouvent leur origine dans de nouveaux sens hypothétiques acquis après la mort – selon le naturaliste Charles Bonnet. Il est surprenant que les arguments avancés par Weishaupt s’apparentent à certaines pensées du philosophe contemporain Thomas Nagel.
Ingrid Lohmann: Das Motiv des Bilderverbots bei Moses Mendelssohn. S. 33-42
Abstract
Moses Mendelssohn, in his treatise Jerusalem or On Religious Power and Judaism (1783), ascribes central cultural, historical and civilising importance to aniconism (image ban, Bilderverbot). The following article argues that Mendelssohn’s interpretation of aniconism must be understood as a plea for an extended universalism – a universalism that acknowledges that Judaism as a religion stands on an equal footing with Christianity, thereby preventing a new kind of colonisation of the former at the beginning of the modern age. / Dans son essai Jérusalem ou Pouvoir religieux et judaïsme (1783), Mendelssohn accorde à l’aniconisme (Bilderverbot) une importance historico-culturelle et civilisationnelle centrale. L’essai suivant démontre que l’interprétation de l’aniconisme faite par Mendelssohn doit être entendue comme un plaidoyer en faveur d’un universalisme étendu – un universalisme reconnaissant le judaïsme comme religion au même rang que le christianisme, et prévenant dans le même temps une nouvelle colonisation au commencement du siècle de la modernité.
Pauline Pujo: Geschichtsschreibung der Volksaufklärung im mediengeschichtlichen Kontext: Christoph Gottlieb Steinbecks Frey- und Gleichheitsbüchlein (1794). S. 43-55
Abstract
In the context of the reception of the French Revolution in the German speaking area, the transmission of historical knowledge was used for political education. The ›Volksaufklärer‹ Christoph Gottlieb Steinbeck (1766-1818) legitimated the German political institutions through a narrative of their origins echoing the French debate on the Roman or Franc origins of the monarchy. The representation of the Revolution, i. e. of contemporary history, is characterized by the use of the zograscope and of a political song. / Dans le contexte de la réception de la Révolution française dans l’espace germanophone, la transmission de savoirs historiques servait à l’éducation politique. Le ›Volksaufklärer‹ (éducateur du peuple), Christoph Gottlieb Steinbeck (1766-1818), a légitimé les institutions politiques allemandes dans un récit sur leurs origines faisant écho aux débats français sur les origines romaines ou franques de la monarchie. La représentation de la Révolution, en l’occurrence de l’histoire immédiate, se caractérise quant à elle par le recours à la vue d’optique et à la chanson politique.
Christoph Weber: Die Katastrophe als ästhetisches Faszinosum: Das Erdbeben in Sizilien und Kalabrien von 1783 im Spiegel deutschsprachiger Reisebericht. S. 56-70
Abstract
When a series of seismic shocks devastated the Sicilian merchant city Messina and large areas in the province of Calabria on February 5, 1783, the sheer magnitude of the disaster caused a stir among the European intelligentsia. Scholars such as Friedrich Münter (1761-1830) and Johann Heinrich Bartels (1761-1850) flocked to the affected regions to collect their own first-hand impressions of the catastrophe – thereby becoming what one might refer to as some of the first ›disaster tourists‹. Although both authors set out to depict the earthquake in an objective and unsentimental manner, they employed highly stylized imagery that counteracts their efforts to provide a factual account of the devastations and human suffering they witnessed. / Quand une série de chocs séismiques dévaste la cité marchande sicilienne de Messine et de vastes régions de la province de Calabre le 5 février 1783, l’ampleur du désastre fait sensation au sein de l’intelligentsia européenne. Les grands penseurs tels que Friedrich Münter (1761-1830) et Johann Heinrich Bartels (1761-1850) affluent dans les régions touchées pour recueillir des impressions immédiates sur la catastrophe – entrant ainsi au rang des premiers représentants de ce que l’on pourrait qualifier de ›touristes du désastre‹. Si les deux auteurs décrivent le séisme de manière objective et non sentimentale, ils recourent néanmoins à des images hautement stylisées, en contradiction avec l’approche factuelle de leur compte rendu des dévastations et des souffrances humaines dont ils ont été les témoins.
Marcel Lepper: Deutsche Philologie im 18. Jahrhundert? Ein Forschungsbericht mit Bibliographie. S. 71-105
Abstract
What do we mean when we speak of ›philology‹? A discipline established in the 19th century, textual critique, or comparative linguistics? Studies in the 18th century offer a very different concept of philology, one that is not bound to the traditional curriculum of the ›liberal arts‹ but rather aims at the fundamental unity of thinking and language. Based on conceptual differentiations, this report presents a critical overview of the current research situation, also taking into consideration the decisive questions and the borders of philological thinking in the 18th century. / Qu’entend-on par ›philologie‹? Une discipline fondée au XIXe siècle, critique textuelle ou linguistiques comparées? Les travaux de recherche au XVIIIe siècle apportent une conception de la philologie très différente, non pas rattachée au programme d’études des ›arts libéraux‹ mais aspirant plutôt à l’unité fondamentale de la pensée et du langage. Ce compte rendu s’appuie sur des différenciations conceptuelles pour offrir une vue d’ensemble critique de la situation actuelle de la recherche, prenant également en considération les questions centrales mais aussi les frontières de la pensée philologique du XVIIIe siècle.
Aus der Forschung
Volker Mueller über Die Junghegelianer. Aufklärung, Literatur, Religionskritik und politisches Denken. Hg. Helmut Reinalter (2010)
Martin Fontius über Peter Jehle: Zivile Helden. Theaterverhältnisses und kulturelle Hegemonie in der französischen und spanischen Aufklärung (2010)
Barry Murnane über The Cambridge Companion to German Romanticism. Hg. Nicholas Saul (2009)
Barry Murnane über Susanne Kord: Murderesses in German Writing 1720-1860. Heroines of Horror (2009)
Andreas Kleinert über Georg Christoph Lichtenberg: Vorlesungen zur Naturlehre. Gottlieb Gamauf: »Erinnerungen an Lichtenbergs Vorlesungen«. Die Nachschrift eines Hörers. Bearb. Albert Krayer, Klaus-Peter Lieb (2008)
Heiko Pollmeier über Neil Safier: Measuring the New World. Enlightenment Science and South America (2008)
Gesa Dane über Christine Weder: Erschriebene Dinge. Fetisch, Amulett, Talisman um 1800 (2007)
Helga Meise: Aufklärerische Erziehung fürstlicher Kinder – vier Studien zu einem deutsch-französischen Vergleich. Sammelbesprechung
Konstanze Baron über Philipp Blom: »Böse Philosophen«. Ein Salon in Paris und das vergessene Erbe der Aufklärung (2011)
Susanne Düwell über Peter Sindlinger: Lebenserfahrung(en) und Erfahrungsseelenkunde oder Wie der Württemberger Pfarrer Immanuel David Mauchart die Psychologie entdeckt (2010)
Stefanie Stockhorst über Adolph Freiherr Knigge: Werke. Hg. Pierre-André Bois, Wolfgang Fenner, Günter Jung, Paul Raabe, Michael Rüppel, Christine Schrader. 4 Bde. (2010)
Herbert Jaumann über Bernward Schmidt: Virtuelle Büchersäle. Lektüre und Zensur gelehrter Zeitschriften an der römischen Kurie 1665-1765 (2009)
Herbert Jaumann über Alexander Košenina: Blitzlichter der Aufklärung. Köpfe – Kritiken – Konstellationen (2010)
Wolfram Malte Fues über Sitten der schönen Pariser Welt. Sophie von La Roche und das Monument du Costume. Hg. Erdmut Jost (2011)
Brian McInnes über Hans-Joachim Kertscher: Literatur und Kultur in Halle im Zeitalter der Aufklärung. Aufsätze zum geselligen Leben in einer deutschen Universitätsstadt (2007)
Michael Ströhmer über Gerhard Ammerer: Das Ende für Schwert und Galgen? Legislativer Prozess und öffentlicher Diskurs zur Reduzierung der Todesstrafe im Ordentlichen Verfahren unter Joseph II. (1781-1787) (2010)
Gabriele Crusius über Torsten Sander: Ex Bibliotheca Bunaviana. Studien zu den institutionellen Bedingungen einer adligen Privatbibliothek im Zeitalter der Aufklärung (2011)
Gisela Schlüter über Kant et les Lumières européennes. Hg. Lorenzo Bianchi, Jean Ferrari, Alberto Postigliola (2009)
Elizabeth Harding über Holger Zaunstöck: Das Milieu des Verdachts. Akademische Freiheit, Politikgestaltung und die Emergenz der Denunziation in Universitätsstädten des 18. Jahrhunderts (2010)
Stefan Borchers über Simone De Angelis: Anthropologien. Genese und Konfiguration einer ›Wissenschaft vom Menschen‹ in der Frühen Neuzeit (2010)
Engelhardt Weigl über Manfred Geier: Die Brüder Humboldt. Eine Biographie (2009)
Laurenz Lütteken über Holger Böning: Der Musiker und Komponist Johann Mattheson als Hamburger Publizist. Studie zu den Anfängen der Moralischen Wochenschriften und der deutschen Musikpublizistik (2011)
Martin Fontius: Raynals Histoire des deux Indes – zur kritischen Ausgabe
Christof Wingertszahn über Karl Philipp Moritz: Signaturen des Denkens. Hg. Anthony Krupp (2010)
Benedikt Mauer über Paul von Stetten d. J.: Selbstbiographie. Bd. 1: Die Aufzeichnungen zu den Jahren 1771-1792. Hg. Helmut Gier (2009)
