{"id":680,"date":"2020-04-22T11:54:49","date_gmt":"2020-04-22T11:54:49","guid":{"rendered":"https:\/\/dgej.hab.de\/?p=680"},"modified":"2021-12-16T10:02:13","modified_gmt":"2021-12-16T10:02:13","slug":"680","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/2020\/04\/22\/680\/","title":{"rendered":""},"content":{"rendered":"\n<h1> Jahrgang 33 (2009) Heft 1 <\/h1>\n\n\n\n<p><strong>Heft<\/strong><br>1 (2009)<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Jahrgang<\/strong><br>33<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Aus der Arbeit der DGEJ<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul><li>Zu diesem Heft (Carsten Zelle)<\/li><li>Ehrenmitgliedschaft der DGEJ f\u00fcr Bernhard Fabian (Wolfgang Adam, Marie-Luise Spieckermann)<\/li><li>Zwei deutsch-amerikanische Panels auf der 40. Tagung der American Society for Eighteenth-Century Studies (ASECS), Richmond, Virginia, 26.-29. M\u00e4rz 2009 (Laurenz L\u00fctteken, Stefanie Stockhorst)<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Beitr\u00e4ge<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul><li>Oliver Lindner: The Carib Warrior and his Mutilated Body in Daniel Defoe&#8217;s <em>Robinson Crusoe<\/em> (1719). <br>S. 11-25 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> Der Beitrag analysiert die Darstellung des karibischen Kriegers in Daniel Defoes Roman <em>Robinson Crusoe<\/em> (1719). W\u00e4hrend Crusoes Diener Freitag als herausragender K\u00e4mpfer konstruiert wird, \u00e4ndert sich der Status von Crusoes karibischen Feinden innerhalb der Romantrilogie von passiven Opfern hin zu brutalen Aggressoren. Die Repr\u00e4sentation des verst\u00fcmmelten K\u00f6rpers des Kariben wird im Roman als Chiffre f\u00fcr dessen k\u00f6rperliche und kulturelle Minderwertigkeit festgeschrieben. \/ Cette contribution analyse la repr\u00e9sentation du guerrier cara\u00efbe dans le roman de Daniel Defoe <em>Robinson Cruso\u00e9<\/em> (1719). Tandis que Defoe \u00e9rige le serviteur Vendredi comme la figure d\u2019un combattant exceptionnel, l\u2019image des ennemis cara\u00efbes de Cruso\u00e9 va \u00e9voluer au cours de la trilogie \u2013 de victimes passives ils deviendront des agresseurs brutaux. La repr\u00e9sentation du corps mutil\u00e9 du Cara\u00efbe fonctionne alors comme le stigmate de son inf\u00e9riorit\u00e9 corporelle et culturelle.<\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> Der Beitrag analysiert die Darstellung des karibischen Kriegers in Daniel Defoes Roman <em>Robinson Crusoe<\/em> (1719). W\u00e4hrend Crusoes Diener Freitag als herausragender K\u00e4mpfer konstruiert wird, \u00e4ndert sich der Status von Crusoes karibischen Feinden innerhalb der Romantrilogie von passiven Opfern hin zu brutalen Aggressoren. Die Repr\u00e4sentation des verst\u00fcmmelten K\u00f6rpers des Kariben wird im Roman als Chiffre f\u00fcr dessen k\u00f6rperliche und kulturelle Minderwertigkeit festgeschrieben. \/ Cette contribution analyse la repr\u00e9sentation du guerrier cara\u00efbe dans le roman de Daniel Defoe <em>Robinson Cruso\u00e9<\/em> (1719). Tandis que Defoe \u00e9rige le serviteur Vendredi comme la figure d\u2019un combattant exceptionnel, l\u2019image des ennemis cara\u00efbes de Cruso\u00e9 va \u00e9voluer au cours de la trilogie \u2013 de victimes passives ils deviendront des agresseurs brutaux. La repr\u00e9sentation du corps mutil\u00e9 du Cara\u00efbe fonctionne alors comme le stigmate de son inf\u00e9riorit\u00e9 corporelle et culturelle.<\/div><\/noscript><\/div><\/div><\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Pierre Kodjio Nengui\u00e9: Rasse, Alterit\u00e4t und Humanit\u00e4t: Anmerkungen \u00fcber die Afrikapolitik der Goethezeit. Zu Karl von Eckartshausens <em>Isogin und Celia, eine Geschichte von einem unserer schwarzen Br\u00fcder aus Afrika, von einem Mohren<\/em> (1786). S. 26-41 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> This contribution explores Eckartshausen\u2019s opposition to Germany\u2019s foreign policy towards Africa during the Age of Goethe, which manifests itself in the construction and dehumanization of Africans in race discourses. His narrative constitutes a literary provocation, similar to the ones of Johann Pezzl, as it inverts the position of \u203abarbarian\u2039 and \u203acivilized\u2039 man. This contribution locates Eckartshausen\u2019s positions in the discourse on Blackness, Humanism, and Difference of the Age of Goethe. It ends with insights for a new European foreign policy towards Africa. \/ Cette contribution \u00e9tudie l\u2019engagement d\u2019Eckartshausen contre la politique africaine de l\u2019\u00e9poque goeth\u00e9enne: la construction et la d\u00e9shumanisation de l\u2019Africain dans les discours racistes. Son texte constitute, tout comme celui de Johann Pezzl, une provocation litt\u00e9raire d\u00e8s lors qu\u2019il inverse la position du \u00bbbarbare\u00ab et celle du \u00bbcivilis\u00e9\u00ab. Notre contribution situe les positions de l\u2019auteur sur le fait d\u2019\u00eatre Noir, l\u2019Humanisme et la Diff\u00e9rence de son \u00e9poque et se termine par des r\u00e9flexions au sujet d\u2019une nouvelle politique africaine de l\u2019Europe. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> This contribution explores Eckartshausen\u2019s opposition to Germany\u2019s foreign policy towards Africa during the Age of Goethe, which manifests itself in the construction and dehumanization of Africans in race discourses. His narrative constitutes a literary provocation, similar to the ones of Johann Pezzl, as it inverts the position of \u203abarbarian\u2039 and \u203acivilized\u2039 man. This contribution locates Eckartshausen\u2019s positions in the discourse on Blackness, Humanism, and Difference of the Age of Goethe. It ends with insights for a new European foreign policy towards Africa. \/ Cette contribution \u00e9tudie l\u2019engagement d\u2019Eckartshausen contre la politique africaine de l\u2019\u00e9poque goeth\u00e9enne: la construction et la d\u00e9shumanisation de l\u2019Africain dans les discours racistes. Son texte constitute, tout comme celui de Johann Pezzl, une provocation litt\u00e9raire d\u00e8s lors qu\u2019il inverse la position du \u00bbbarbare\u00ab et celle du \u00bbcivilis\u00e9\u00ab. Notre contribution situe les positions de l\u2019auteur sur le fait d\u2019\u00eatre Noir, l\u2019Humanisme et la Diff\u00e9rence de son \u00e9poque et se termine par des r\u00e9flexions au sujet d\u2019une nouvelle politique africaine de l\u2019Europe. <\/div><\/noscript><\/div><\/div><\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Christina Randig: \u00bbweil es den Geschichtsschreibern an Phantasie fehlt\u00ab. Karl Ludwig Woltmann \u2013 ein Geschichtsschreiber an der Wende zum 19. Jahrhundert und seine Gedanken zur Historiographie.<br>S. 42-59 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> At the turn of the 19<sup>th<\/sup> century, Karl Ludwig Woltmann demanded that contemporary German historiography\u00a0should overcome its rigidity. The following article focuses on his anticipation of historiography and his ideas about the chance of its restoration, including poetic inspiration. With reference to his first publication, \u00bbKaiser Otto der Dritte\u00ab, the criteria Woltmann followed in practice are pointed out. \/ Vers la fin du 18\u00e8me si\u00e8cle, Karl Ludwig Woltmann sollicite de l\u2019historiographie allemande contemporaine qu\u2019elle sorte de sa torpeur. L\u2019article suivant met l\u2019accent sur ses Perspectives concernant cet art et expose \u00e9galement ses id\u00e9es relatives aux moyens \u00e0 mettre en \u0153uvre afin d\u2019en permettre la reconstitution \u2013 l\u2019inspiration po\u00e9tique pouvant \u00eatre l\u2019une de ces mesures. Ensuite, il s\u2019agit de mettre en \u00e9vidence les crit\u00e8res appliqu\u00e9s par Woltmann dans sa premi\u00e8re publication \u00bbKaiser Otto der Dritte\u00ab.<\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> At the turn of the 19<sup>th<\/sup> century, Karl Ludwig Woltmann demanded that contemporary German historiography\u00a0should overcome its rigidity. The following article focuses on his anticipation of historiography and his ideas about the chance of its restoration, including poetic inspiration. With reference to his first publication, \u00bbKaiser Otto der Dritte\u00ab, the criteria Woltmann followed in practice are pointed out. \/ Vers la fin du 18\u00e8me si\u00e8cle, Karl Ludwig Woltmann sollicite de l\u2019historiographie allemande contemporaine qu\u2019elle sorte de sa torpeur. L\u2019article suivant met l\u2019accent sur ses Perspectives concernant cet art et expose \u00e9galement ses id\u00e9es relatives aux moyens \u00e0 mettre en \u0153uvre afin d\u2019en permettre la reconstitution \u2013 l\u2019inspiration po\u00e9tique pouvant \u00eatre l\u2019une de ces mesures. Ensuite, il s\u2019agit de mettre en \u00e9vidence les crit\u00e8res appliqu\u00e9s par Woltmann dans sa premi\u00e8re publication \u00bbKaiser Otto der Dritte\u00ab.<\/div><\/noscript><\/div><\/div><\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Marcus Twellmann: Klerikalmoden. Historische Dogmenkritik in Friedrich Nicolais <em>Sebaldus Nothanker<\/em>. S. 60-78 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> Contrary to a teleological conception of human history, in the Age of Enlightenment \u00bbfashion\u00ab as it became manifest in clothing was interpreted as a mode of change that had no end beyond itself. Friedrich Nicolai applied this interpretative scheme to the history of church dogmas. This was conceptualized as a progressive improvement by theologians. \/ Contrairement \u00e0 la conception t\u00e9l\u00e9ologique de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, la succession des \u00bbmodes\u00ab, manifeste dans la mani\u00e8re de s\u2019habiller, \u00e9tait interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Lumi\u00e8res comme un changement n\u2019ayant d\u2019autre but que lui-m\u00eame. Friedrich Nicolai appliqua ce sch\u00e9ma interpr\u00e9tatif de mani\u00e8re critique aux dogmes de l\u2019\u00c9glise dont les th\u00e9ologiens consid\u00e9raient l\u2019\u00e9volution comme un \u00bbprogr\u00e8s\u00ab. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> Contrary to a teleological conception of human history, in the Age of Enlightenment \u00bbfashion\u00ab as it became manifest in clothing was interpreted as a mode of change that had no end beyond itself. Friedrich Nicolai applied this interpretative scheme to the history of church dogmas. This was conceptualized as a progressive improvement by theologians. \/ Contrairement \u00e0 la conception t\u00e9l\u00e9ologique de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, la succession des \u00bbmodes\u00ab, manifeste dans la mani\u00e8re de s\u2019habiller, \u00e9tait interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Lumi\u00e8res comme un changement n\u2019ayant d\u2019autre but que lui-m\u00eame. Friedrich Nicolai appliqua ce sch\u00e9ma interpr\u00e9tatif de mani\u00e8re critique aux dogmes de l\u2019\u00c9glise dont les th\u00e9ologiens consid\u00e9raient l\u2019\u00e9volution comme un \u00bbprogr\u00e8s\u00ab. <\/div><\/noscript><\/div><\/div><\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Andreas Beck: Erz\u00e4hlen als Entt\u00f6ten? M\u00e4rchenhafte Menschenkunde in Mus\u00e4us\u02bc f\u00fcnfter <em>Legende von R\u00fcbezahl<\/em>. S. 79-94 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> Authentic psychological narrations as social story-telling establish communities between people. This optimistic Enlightenment idea is dismissed by the fifth \u00bbR\u00fcbezahl-legend\u00ab. The fantastic anthropology of Mus\u00e6us\u2018 \u203aFolk Tale\u2039 shows that in a money-ruled society, men can only tell lies about themselves, and that this constitutes an unavoidable and asocial self-disguise. \/ Fonder une communaut\u00e9 sur des narrations sociables, des r\u00e9cits psychologiques authentiques? C\u2019est impossible d\u2019apr\u00e8s la cinqui\u00e8me \u00bbLegende de R\u00fcbezahl\u00ab qui renvoie cette conception optimiste de l\u2019\u00c2ge des Lumi\u00e8res. Selon l\u2019anthropologie fantastique dans ce \u203aConte Populaire\u2039 de Mus\u00e6us, on ne pr\u00e9sente que des contes de f\u00e9es mensongers et par cons\u00e9quent insociables \u2013 car dans une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9gn\u00e9e par l\u2019argent, l\u2019homme n\u2019est pas capable d\u2019\u00e9chapper \u00e0 une telle mascarade du moi. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> Authentic psychological narrations as social story-telling establish communities between people. This optimistic Enlightenment idea is dismissed by the fifth \u00bbR\u00fcbezahl-legend\u00ab. The fantastic anthropology of Mus\u00e6us\u2018 \u203aFolk Tale\u2039 shows that in a money-ruled society, men can only tell lies about themselves, and that this constitutes an unavoidable and asocial self-disguise. \/ Fonder une communaut\u00e9 sur des narrations sociables, des r\u00e9cits psychologiques authentiques? C\u2019est impossible d\u2019apr\u00e8s la cinqui\u00e8me \u00bbLegende de R\u00fcbezahl\u00ab qui renvoie cette conception optimiste de l\u2019\u00c2ge des Lumi\u00e8res. Selon l\u2019anthropologie fantastique dans ce \u203aConte Populaire\u2039 de Mus\u00e6us, on ne pr\u00e9sente que des contes de f\u00e9es mensongers et par cons\u00e9quent insociables \u2013 car dans une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9gn\u00e9e par l\u2019argent, l\u2019homme n\u2019est pas capable d\u2019\u00e9chapper \u00e0 une telle mascarade du moi. <\/div><\/noscript><\/div><\/div><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Aus der Forschung<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul><li>Martin Fontius&nbsp;: Die Crux der Voltaire-Edition&nbsp;: Nachlese zu den <em>\u0152uvres de 1750-1752<\/em> (I) und (II)<\/li><li>Sven Externbrink: Wechselseitige Kommunikation und Wissenstransfer in der Gelehrtenrepublik des 17. und 18. Jahrhunderts \u2013 zwei Sammelb\u00e4nde<\/li><li>Melanie Wald \u00fcber Sebastian Klotz: Kombinatorik und die Verbindungsk\u00fcnste der Zeichen in der Musik zwischen 1630 und 1780 (2006)<\/li><li>Uta Degner \u00fcber Hanno Birken-Bertsch: Subreption und Dialektik bei Kant. Der Begriff des Fehlers der Erschleichung in der Philosophie des 18. Jahrhunderts (2006)<\/li><li>Edgar Bierende \u00fcber Andreas B\u00fcrgi: Relief der Urschweiz. Entstehung und Bedeutung des Landschaftsmodells von Franz Ludwig Pfyffer (2007)<\/li><li>Maurizio Pirro \u00fcber Paesaggi europei del Neoclassicismo. Hg. Giulia Cantarutti, Stefano Ferrari (2007)<\/li><li>Herbert Jaumann \u00fcber Caspar Gottschling: Der Staat Von Schlaraffenland. Hg. Nikola Ro\u00dfbach (2007)<\/li><li>Hartwig Frank \u00fcber Sabine Marienberg: Zeichenhandeln. Sprachdenken bei Giambattista Vico und Johann Georg Hamann (2006)<\/li><li>Magdalene Heuser \u00fcber Gottsched: Briefwechsel. Hist.-krit. Ausgabe. Hg. Detlef D\u00f6ring, Manfred Rudersdorf, Bd. 1 (2007) und Bd. 2 (2008)<\/li><li>Magdalene Heuser \u00fcber Karl Philipp Moritz: S\u00e4mtliche Werke. Kritische und kommentierte Ausgabe. Hg. Anneliese Klingenberg, Albert Meier, Conrad Wiedemann, Christof Wingertszahn. Bd. 1 (2007), 4 (2005) und 9 (2008)<\/li><li>Tanja van Hoorn \u00fcber Ernst Platner (1744-1818). Konstellationen der Aufkl\u00e4rung zwischen Philosophie, Medizin und Anthropologie. Hg. Guido Naschert, Gideon Stiening (2007)<\/li><li>Helmut Keipert \u00fcber Joachim Klein: Russische Literatur im 18. Jahrhundert (2008) <\/li><li>Anett L\u00fctteken \u00fcber Philipp Christoph Kayser (1755-1823). Komponist, Schriftsteller, P\u00e4dagoge \u2013 Jugendfreund Goethes. Hg. Gabriele Busch-Salmen (2007)<\/li><li>Pascal Nicklas \u00fcber Fashioning Childhood in the Eighteenth Century. Age und Identity. Ed. Anja M\u00fcller (2006)<\/li><li>Pascal Nicklas \u00fcber Romantic Voices, Romantic Poetics. Selected papers from the Regensburg Conference of the German Society for English Romanticism. Ed Christoph Bode, Katharina Rennhak (2005)<\/li><li>Wolfgang Rother \u00fcber Giuseppe Parinis <em>Il Giorno<\/em> im Kontext der europ\u00e4ischen Aufkl\u00e4rung. Hg. Andreas Gipper, Gisela Schl\u00fcter (2006)<\/li><li>Dirk Fleischer \u00fcber Martin Ke\u00dfler: Johann Gottfried Herder \u2013 der Theologe unter den Klassikern. Das Amt des Generalsuperintendenten von Sachsen-Weimar (2007)<\/li><li>J\u00fcrgen Overhoff \u00fcber Hanno Schmitt: Vernunft und Menschlichkeit: Studien zur philanthropischen Erziehungsbewegung (2007)<\/li><li>Gert Theile \u00fcber Wilhelm Heinse. Der andere Klassizismus. Hg. Markus Bernauer, Norbert Miller (2007) <\/li><li>Peter Go\u00dfens \u00fcber Geistiger Handelsverkehr. Komparatistische Aspekte der Goethezeit. Hg. Anne Bohnenkamp, Mat\u00edas Mart\u00ednez (2008) <\/li><\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Sonstiges<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Eingegangene B\u00fccher<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Jahrgang 33 (2009) Heft 1 Heft1 (2009) Jahrgang33 Aus der Arbeit der DGEJ Zu diesem Heft (Carsten Zelle) Ehrenmitgliedschaft der DGEJ f\u00fcr Bernhard Fabian (Wolfgang Adam, Marie-Luise Spieckermann) Zwei deutsch-amerikanische Panels auf der 40. Tagung der American Society for Eighteenth-Century Studies (ASECS), Richmond, Virginia, 26.-29. M\u00e4rz 2009 (Laurenz L\u00fctteken, Stefanie Stockhorst) Beitr\u00e4ge Oliver Lindner: The Carib Warrior and his Mutilated<\/p>\n<p><a class=\"more-link\" href=\"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/2020\/04\/22\/680\/\">Weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/680"}],"collection":[{"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=680"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/680\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1367,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/680\/revisions\/1367"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=680"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=680"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=680"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}