{"id":596,"date":"2020-04-01T12:42:58","date_gmt":"2020-04-01T12:42:58","guid":{"rendered":"https:\/\/dgej.hab.de\/?p=596"},"modified":"2021-12-16T09:35:08","modified_gmt":"2021-12-16T09:35:08","slug":"596","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/2020\/04\/01\/596\/","title":{"rendered":"Emotionen, Wissen und Aufkl\u00e4rung. Gef\u00fchlskulturen im Gro\u00dfbritannien des 18. Jahrhunderts"},"content":{"rendered":"\n<h1><\/h1>\n\n\n\n<p><strong>Heft<\/strong><br>2 (2015)<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Jahrgang<\/strong><br>39<\/p>\n\n\n\n<p>Zusammengestellt von Birgit Neumann und Barbara Schmidt-Haberkamp<\/p>\n\n\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Aus der Arbeit der DGEJ<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul><li>Zu diesem Heft (Carsten Zelle)<\/li><li>Erz\u00e4hlende und erz\u00e4hlte Aufkl\u00e4rung &#8211; Narrating Enlightenment and Enlightenment Narrative. Tagung der DGEJ, Halle (Saale), 28.-30. September 2015. Tagungsbericht (Cornelia Pierstorff)<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Beitr\u00e4ge<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul><li>Birgit Neumann, Barbara Schmidt-Haberkamp: Emotionen, Wissen und Aufkl\u00e4rung &#8211; Gef\u00fchlskulturen im Gro\u00dfbritannien des 18. Jahrhunderts. S. 139-149<\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Allan Ingram: \u203aTrouble of Mind\u2039: The Disease of the Enlightenment. S. 150-159 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> Im 18. Jahrhundert verzeichnete die Medizinwissenschaft gro\u00dfe Fortschritte hinsichtlich des Verst\u00e4ndnisses des K\u00f6rpers und der Behandlung verschiedenster Krankheiten. Dies ging einher mit einer Neudefinition der Melancholie und ihren vielf\u00e4ltigen Erscheinungsformen. Spirituelle Aspekte wurden nunmehr ins Somatische eingelassen. Der sogenannte \u203aTrouble of Mind\u2039 wurde als \u203areligi\u00f6se Melancholie\u2039 rekonzeptualisiert. Er konnte daher wie jede andere Form des Wahnsinns als Abweichung von mentaler Gesundheit definiert und behandelt werden. Der vorliegende Beitrag untersucht zentrale Aspekte dieses Prozesses, einschlie\u00dflich der Ver\u00e4nderungen im medizinischen Diskurs \u00fcber die Melancholie. Insbesondere geht es um den anhaltenden Einfluss von Religion und religi\u00f6sen Zweifeln auf das Denken der Aufkl\u00e4rung. \/ Au XVIIIe si\u00e8cle, la science m\u00e9dicale fait de rapides progr\u00e8s en termes de compr\u00e9hension du corps humain et de traitement de diverses maladies. Cela s\u2019accompagne d\u2019une red\u00e9finition de la m\u00e9lancolie et de ses diverses manifestations. Les aspects spirituels sont alors int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 la dimension somatique et ce que l\u2019on nomme d\u00e9sormais \u2039\u00a0trouble of mind\u00a0\u203a fait l\u2019objet d\u2019une nouvelle conceptualisation en tant que \u2039\u00a0m\u00e9lancolie religieuse\u00a0\u203a. Cela permet ainsi de d\u00e9finir et de traiter ce trouble de l\u2019esprit comme un \u00e9tat qui d\u00e9vie de la sant\u00e9 mentale, \u00e0 l\u2019instar de toute autre forme de folie. Cet article \u00e9tudie les principaux aspects de ce processus\u00a0en prenant \u00e9galement en compte les changements du discours m\u00e9dical sur la m\u00e9lancolie. Il se penche en particulier sur l\u2019influence durable qu\u2019exerc\u00e8rent la religion et le doute religieux sur la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> Im 18. Jahrhundert verzeichnete die Medizinwissenschaft gro\u00dfe Fortschritte hinsichtlich des Verst\u00e4ndnisses des K\u00f6rpers und der Behandlung verschiedenster Krankheiten. Dies ging einher mit einer Neudefinition der Melancholie und ihren vielf\u00e4ltigen Erscheinungsformen. Spirituelle Aspekte wurden nunmehr ins Somatische eingelassen. Der sogenannte \u203aTrouble of Mind\u2039 wurde als \u203areligi\u00f6se Melancholie\u2039 rekonzeptualisiert. Er konnte daher wie jede andere Form des Wahnsinns als Abweichung von mentaler Gesundheit definiert und behandelt werden. Der vorliegende Beitrag untersucht zentrale Aspekte dieses Prozesses, einschlie\u00dflich der Ver\u00e4nderungen im medizinischen Diskurs \u00fcber die Melancholie. Insbesondere geht es um den anhaltenden Einfluss von Religion und religi\u00f6sen Zweifeln auf das Denken der Aufkl\u00e4rung. \/ Au XVIIIe si\u00e8cle, la science m\u00e9dicale fait de rapides progr\u00e8s en termes de compr\u00e9hension du corps humain et de traitement de diverses maladies. Cela s\u2019accompagne d\u2019une red\u00e9finition de la m\u00e9lancolie et de ses diverses manifestations. Les aspects spirituels sont alors int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 la dimension somatique et ce que l\u2019on nomme d\u00e9sormais \u2039\u00a0trouble of mind\u00a0\u203a fait l\u2019objet d\u2019une nouvelle conceptualisation en tant que \u2039\u00a0m\u00e9lancolie religieuse\u00a0\u203a. Cela permet ainsi de d\u00e9finir et de traiter ce trouble de l\u2019esprit comme un \u00e9tat qui d\u00e9vie de la sant\u00e9 mentale, \u00e0 l\u2019instar de toute autre forme de folie. Cet article \u00e9tudie les principaux aspects de ce processus\u00a0en prenant \u00e9galement en compte les changements du discours m\u00e9dical sur la m\u00e9lancolie. Il se penche en particulier sur l\u2019influence durable qu\u2019exerc\u00e8rent la religion et le doute religieux sur la pens\u00e9e des Lumi\u00e8res. <\/div><\/noscript><\/div><\/div> <\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Hilge Landweer: David Humes \u203aGrammatik\u2039 der Gef\u00fchle. <em>Sympathy<\/em>, Vergleich und <em>Moral Sense<\/em>. <br>S. 160-175 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> Proceeding from the concept of \u203asympathy\u2039, Hume conceives \u203agrammar\u2039 of feelings, which understands emotions as a result of interactions. At the same time, sympathy is complemented as well as counteracted by the principle of comparison, which accounts for the emergence of negative feelings towards others. How does this principle relate to the \u203amoral sense\u2039? Is \u203amoral sense\u2039 only promoting conformity or is it indeed enabling resistance? In this vein, the concept of justice is central to overcoming any form partiality inherent in \u203asympathy\u2039. \/ En partant du concept de la \u2039\u00a0sympathy\u00a0\u203a, Hume \u00e9labore une \u2039\u00a0grammaire\u00a0\u203a des sentiments qui con\u00e7oit les \u00e9motions comme le r\u00e9sultat d\u2019interactions. Parall\u00e8lement, la sympathie est \u00e0 la fois renforc\u00e9e et contrecarr\u00e9e par le principe de la comparaison qui contribue \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de sentiments n\u00e9gatifs envers autrui. Or, en quoi ce principe est-il corr\u00e9l\u00e9 au \u2039\u00a0moral sense\u00a0\u203a\u00a0? Ce sens moral favorise-t-il simplement la conformit\u00e9 ou permet-il effectivement la r\u00e9sistance\u00a0? Dans cet esprit, le concept de la justice est primordial si l\u2019on veut d\u00e9passer toute forme de partialit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 la sympathie. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> Proceeding from the concept of \u203asympathy\u2039, Hume conceives \u203agrammar\u2039 of feelings, which understands emotions as a result of interactions. At the same time, sympathy is complemented as well as counteracted by the principle of comparison, which accounts for the emergence of negative feelings towards others. How does this principle relate to the \u203amoral sense\u2039? Is \u203amoral sense\u2039 only promoting conformity or is it indeed enabling resistance? In this vein, the concept of justice is central to overcoming any form partiality inherent in \u203asympathy\u2039. \/ En partant du concept de la \u2039\u00a0sympathy\u00a0\u203a, Hume \u00e9labore une \u2039\u00a0grammaire\u00a0\u203a des sentiments qui con\u00e7oit les \u00e9motions comme le r\u00e9sultat d\u2019interactions. Parall\u00e8lement, la sympathie est \u00e0 la fois renforc\u00e9e et contrecarr\u00e9e par le principe de la comparaison qui contribue \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de sentiments n\u00e9gatifs envers autrui. Or, en quoi ce principe est-il corr\u00e9l\u00e9 au \u2039\u00a0moral sense\u00a0\u203a\u00a0? Ce sens moral favorise-t-il simplement la conformit\u00e9 ou permet-il effectivement la r\u00e9sistance\u00a0? Dans cet esprit, le concept de la justice est primordial si l\u2019on veut d\u00e9passer toute forme de partialit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 la sympathie. <\/div><\/noscript><\/div><\/div> <\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Phyllis Mack: When Visions Cease: Emotion and Artistic Sensibility in Early Evangelical Religion. <br>S. 176-185 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> Historiker waren sich der emotionalen Grundlage der evangelikalen Bewegung stets bewusst; weniger erforscht ist die k\u00fcnstlerische Ausbildung der Sinne zur Steigerung der spirituellen Empfindsamkeit. Protestantische religi\u00f6se F\u00fchrer zeigten gro\u00dfes Interesse f\u00fcr die verschiedenen Kunstformen und boten ihren Anh\u00e4ngern Unterweisung in spiritueller \u00c4sthetik an, d.h. in einer Art des Sehens, H\u00f6rens und Singens, die die sensorische und emotionale Wahrnehmung verfeinern und der Erkenntnis des G\u00f6ttlichen neue Wege bereiten sollte. Was f\u00fcr den modernen Leser nach zunehmender S\u00e4kularisierung aussehen mag, sollte besser als eine Transformation (und Modernisierung) religi\u00f6ser Kultur verstanden werden. \/ Les historiens ont toujours \u00e9t\u00e9 conscients du fondement \u00e9motionnel du mouvement \u00e9vang\u00e9lique&nbsp;; pourtant, l\u2019\u00e9ducation artistique des sens visant \u00e0 renforcer la sensibilit\u00e9 spirituelle n\u2019a pas fait l\u2019objet de recherches approfondies. Les dirigeants de la religion protestante s\u2019int\u00e9ressaient vivement aux diff\u00e9rentes formes artistiques et offraient \u00e0 leurs adeptes une instruction en esth\u00e9tique spirituelle, \u00e0 savoir, une mani\u00e8re de voir, d\u2019\u00e9couter et de chanter cens\u00e9e affiner la perception sensorielle et \u00e9motionnelle et ouvrir de nouvelles voies de connaissance du divin. Ce qui, pour le lecteur moderne, pourrait sembler \u00eatre une s\u00e9cularisation grandissante devrait plut\u00f4t \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une transformation (et une modernisation) de la culture religieuse. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> Historiker waren sich der emotionalen Grundlage der evangelikalen Bewegung stets bewusst; weniger erforscht ist die k\u00fcnstlerische Ausbildung der Sinne zur Steigerung der spirituellen Empfindsamkeit. Protestantische religi\u00f6se F\u00fchrer zeigten gro\u00dfes Interesse f\u00fcr die verschiedenen Kunstformen und boten ihren Anh\u00e4ngern Unterweisung in spiritueller \u00c4sthetik an, d.h. in einer Art des Sehens, H\u00f6rens und Singens, die die sensorische und emotionale Wahrnehmung verfeinern und der Erkenntnis des G\u00f6ttlichen neue Wege bereiten sollte. Was f\u00fcr den modernen Leser nach zunehmender S\u00e4kularisierung aussehen mag, sollte besser als eine Transformation (und Modernisierung) religi\u00f6ser Kultur verstanden werden. \/ Les historiens ont toujours \u00e9t\u00e9 conscients du fondement \u00e9motionnel du mouvement \u00e9vang\u00e9lique&nbsp;; pourtant, l\u2019\u00e9ducation artistique des sens visant \u00e0 renforcer la sensibilit\u00e9 spirituelle n\u2019a pas fait l\u2019objet de recherches approfondies. Les dirigeants de la religion protestante s\u2019int\u00e9ressaient vivement aux diff\u00e9rentes formes artistiques et offraient \u00e0 leurs adeptes une instruction en esth\u00e9tique spirituelle, \u00e0 savoir, une mani\u00e8re de voir, d\u2019\u00e9couter et de chanter cens\u00e9e affiner la perception sensorielle et \u00e9motionnelle et ouvrir de nouvelles voies de connaissance du divin. Ce qui, pour le lecteur moderne, pourrait sembler \u00eatre une s\u00e9cularisation grandissante devrait plut\u00f4t \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une transformation (et une modernisation) de la culture religieuse. <\/div><\/noscript><\/div><\/div><\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Karin Kukkonen: \u00bbA Prayer for Indifference\u00ab: Die Grenzen der Gef\u00fchlskultur. S. 186-195 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> The present article understands Frances Greville\u2019s poem \u00bbA Prayer for Indifference\u00ab as the centre of a debate around the nature of the emotions and their social and cultural roles in the eighteenth century. Greville questions the models of the philosophers of sensibility, in particular Francis Hutcheson\u2019s, and, drawing on Shakespeare&#8217;s newly prominent status, puts forward literature as an alternative. \/ Cet article con\u00e7oit le po\u00e8me \u00ab&nbsp;A Prayer for Indifference&nbsp;\u00bb de Frances Greville comme l\u2019\u00e9l\u00e9ment central d\u2019un d\u00e9bat sur la nature des \u00e9motions et sur leur r\u00f4le social et culturel au XVIIIe si\u00e8cle. Greville s\u2019interroge sur les mod\u00e8les des philosophes de la sensibilit\u00e9, en particulier sur ceux de Francis Hutcheson et, en s\u2019appuyant sur le nouveau statut pr\u00e9\u00e9minent de Shakespeare, il avance la litt\u00e9rature comme une alternative concevable. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> The present article understands Frances Greville\u2019s poem \u00bbA Prayer for Indifference\u00ab as the centre of a debate around the nature of the emotions and their social and cultural roles in the eighteenth century. Greville questions the models of the philosophers of sensibility, in particular Francis Hutcheson\u2019s, and, drawing on Shakespeare&#8217;s newly prominent status, puts forward literature as an alternative. \/ Cet article con\u00e7oit le po\u00e8me \u00ab&nbsp;A Prayer for Indifference&nbsp;\u00bb de Frances Greville comme l\u2019\u00e9l\u00e9ment central d\u2019un d\u00e9bat sur la nature des \u00e9motions et sur leur r\u00f4le social et culturel au XVIIIe si\u00e8cle. Greville s\u2019interroge sur les mod\u00e8les des philosophes de la sensibilit\u00e9, en particulier sur ceux de Francis Hutcheson et, en s\u2019appuyant sur le nouveau statut pr\u00e9\u00e9minent de Shakespeare, il avance la litt\u00e9rature comme une alternative concevable. <\/div><\/noscript><\/div><\/div><\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Alexis Joachimides: Visuelle und verbale Konzeptualisierungen von Trauer in einer Umbruchsituation: Allan Ramsay skizziert sein totes Kind. S. 196-208 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> The British painter Allan Ramsay\u2019s physiognomic sketch of his first son, deceased at the age of 14 months in 1741, can provide some insight into the shift of emotional response towards death during the eighteenth century. Although never used for the execution of an autonomous painting according to available visual conventions, Ramsay directed the attention of his conversation partners to the image, apparently in an attempt to claim a stoic firmness of character for himself modelled on prototypes found in the tradition of Italian artistic biographies. While this later response remains within the early modern conventions of emotional restraint, the symbolically \u203aunframed\u2039 oil sketch of his dead child belongs to a more individual experience of emotions inspired by Scottish Enlightenment philosophy. For this new experience, however, there was yet no visual language available, as demonstrated in a comparison with the icon of \u203asensibility mourning\u2039 devised by the American painter Charles Willson Peale a generation later. \/ L\u2019esquisse physionomique que r\u00e9alise le peintre britannique Allan Ramsay de son premier fils, mort en 1741 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 14 mois, peut donner une id\u00e9e des changements touchant la r\u00e9action \u00e9motionnelle face \u00e0 la mort au cours du XVIIIe si\u00e8cle. Bien que cette approche soit in\u00e9dite dans le domaine de la peinture autonome selon les conventions iconographiques de l\u2019\u00e9poque, Ramsay place l\u2019image au c\u0153ur de son discours, sans doute avec l\u2019intention de revendiquer pour lui une force de caract\u00e8re sto\u00efque en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des prototypes de la tradition des biographies artistiques italiennes. M\u00eame si cette approche reste tout \u00e0 fait en accord avec les conventions du d\u00e9but de l\u2019\u00e9poque moderne qui pr\u00e9conisent une retenue \u00e9motionnelle, l\u2019esquisse \u00e0 l\u2019huile de son enfant mort, r\u00e9alis\u00e9e sans aucune r\u00e9f\u00e9rence symbolique, rel\u00e8ve d\u2019une exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9motion plus individuelle, inspir\u00e9e de la philosophie des Lumi\u00e8res \u00e9cossaise. Or, pour exprimer cette nouvelle exp\u00e9rience, il n\u2019existait pas encore de langage visuel comparable \u00e0 l\u2019ic\u00f4ne de la \u2039\u00a0sensibilit\u00e9 en deuil\u00a0\u203a con\u00e7ue par le peintre am\u00e9ricain Charles Willson Peal, une g\u00e9n\u00e9ration plus tard. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> The British painter Allan Ramsay\u2019s physiognomic sketch of his first son, deceased at the age of 14 months in 1741, can provide some insight into the shift of emotional response towards death during the eighteenth century. Although never used for the execution of an autonomous painting according to available visual conventions, Ramsay directed the attention of his conversation partners to the image, apparently in an attempt to claim a stoic firmness of character for himself modelled on prototypes found in the tradition of Italian artistic biographies. While this later response remains within the early modern conventions of emotional restraint, the symbolically \u203aunframed\u2039 oil sketch of his dead child belongs to a more individual experience of emotions inspired by Scottish Enlightenment philosophy. For this new experience, however, there was yet no visual language available, as demonstrated in a comparison with the icon of \u203asensibility mourning\u2039 devised by the American painter Charles Willson Peale a generation later. \/ L\u2019esquisse physionomique que r\u00e9alise le peintre britannique Allan Ramsay de son premier fils, mort en 1741 \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 14 mois, peut donner une id\u00e9e des changements touchant la r\u00e9action \u00e9motionnelle face \u00e0 la mort au cours du XVIIIe si\u00e8cle. Bien que cette approche soit in\u00e9dite dans le domaine de la peinture autonome selon les conventions iconographiques de l\u2019\u00e9poque, Ramsay place l\u2019image au c\u0153ur de son discours, sans doute avec l\u2019intention de revendiquer pour lui une force de caract\u00e8re sto\u00efque en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des prototypes de la tradition des biographies artistiques italiennes. M\u00eame si cette approche reste tout \u00e0 fait en accord avec les conventions du d\u00e9but de l\u2019\u00e9poque moderne qui pr\u00e9conisent une retenue \u00e9motionnelle, l\u2019esquisse \u00e0 l\u2019huile de son enfant mort, r\u00e9alis\u00e9e sans aucune r\u00e9f\u00e9rence symbolique, rel\u00e8ve d\u2019une exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9motion plus individuelle, inspir\u00e9e de la philosophie des Lumi\u00e8res \u00e9cossaise. Or, pour exprimer cette nouvelle exp\u00e9rience, il n\u2019existait pas encore de langage visuel comparable \u00e0 l\u2019ic\u00f4ne de la \u2039\u00a0sensibilit\u00e9 en deuil\u00a0\u203a con\u00e7ue par le peintre am\u00e9ricain Charles Willson Peal, une g\u00e9n\u00e9ration plus tard. <\/div><\/noscript><\/div><\/div><\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Roger L\u00fcdeke: Narrative Form is a Dangerous Sport! Affective Environments in Laurence Sterne\u2019s<em> A Sentimental Journey<\/em>. S. 209-220 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> Der unter dem Leitbegriff des Affekts beschriebene Existenzmodus von Laurence Sternes Reiseroman legt Perspektiven auf eine literarische Ethik der Empfindsamkeit frei, die sich von den zentralen Thesenbildungen der moral sense philosophy des 18. Jahrhunderts ma\u00dfgeblich unterscheidet. \/ Le mode d\u2019existence d\u00e9crit par le concept cl\u00e9 de l\u2019affect dans le roman de voyage de Laurence Sterne ouvre le champ \u00e0 une \u00e9thique litt\u00e9raire de la sensibilit\u00e9 qui se distingue consid\u00e9rablement des th\u00e8ses centrales de la philosophie du sens moral du&nbsp;XVIIIe&nbsp;si\u00e8cle. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> Der unter dem Leitbegriff des Affekts beschriebene Existenzmodus von Laurence Sternes Reiseroman legt Perspektiven auf eine literarische Ethik der Empfindsamkeit frei, die sich von den zentralen Thesenbildungen der moral sense philosophy des 18. Jahrhunderts ma\u00dfgeblich unterscheidet. \/ Le mode d\u2019existence d\u00e9crit par le concept cl\u00e9 de l\u2019affect dans le roman de voyage de Laurence Sterne ouvre le champ \u00e0 une \u00e9thique litt\u00e9raire de la sensibilit\u00e9 qui se distingue consid\u00e9rablement des th\u00e8ses centrales de la philosophie du sens moral du&nbsp;XVIIIe&nbsp;si\u00e8cle. <\/div><\/noscript><\/div><\/div> <\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Wiebke Thorm\u00e4hlen: Vom H\u00f6ren und Singen: Musik als Medium der Sensibilisierung. S. 221-232 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> Scottish moral philosophers, so influential on eighteenth-century theories of sociability as an inner sense, gave new significance to passions and affections as positive stimuli. This had consequences in the domestic sphere, particularly for the role of women as the guardians of a child\u2019s emotional education. In a broader sense, the arts became a tool with which to practice sociable sentiments; music and music-making thus gained significance as models for the correct reception of the arts. \/ Les philosophes moralistes \u00e9cossais, qui exercent une tr\u00e8s grande influence sur les th\u00e9ories du XVIIIe si\u00e8cle consid\u00e9rant la sociabilit\u00e9 comme un sens int\u00e9rieur donnent une nouvelle signification aux passions et aux affects qu\u2019ils con\u00e7oivent comme des stimuli positifs. Cela entra\u00eene des changements dans la sph\u00e8re familiale, touchant tout particuli\u00e8rement le r\u00f4le des femmes en tant que gardiennes de l\u2019\u00e9ducation \u00e9motionnelle de l\u2019enfant. Par extension, les arts deviennent un outil permettant d\u2019exercer les sentiments sociaux ; la musique et sa pratique gagnent alors en importance en tant que mod\u00e8les de r\u00e9ception appropri\u00e9e des arts. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> Scottish moral philosophers, so influential on eighteenth-century theories of sociability as an inner sense, gave new significance to passions and affections as positive stimuli. This had consequences in the domestic sphere, particularly for the role of women as the guardians of a child\u2019s emotional education. In a broader sense, the arts became a tool with which to practice sociable sentiments; music and music-making thus gained significance as models for the correct reception of the arts. \/ Les philosophes moralistes \u00e9cossais, qui exercent une tr\u00e8s grande influence sur les th\u00e9ories du XVIIIe si\u00e8cle consid\u00e9rant la sociabilit\u00e9 comme un sens int\u00e9rieur donnent une nouvelle signification aux passions et aux affects qu\u2019ils con\u00e7oivent comme des stimuli positifs. Cela entra\u00eene des changements dans la sph\u00e8re familiale, touchant tout particuli\u00e8rement le r\u00f4le des femmes en tant que gardiennes de l\u2019\u00e9ducation \u00e9motionnelle de l\u2019enfant. Par extension, les arts deviennent un outil permettant d\u2019exercer les sentiments sociaux ; la musique et sa pratique gagnent alors en importance en tant que mod\u00e8les de r\u00e9ception appropri\u00e9e des arts. <\/div><\/noscript><\/div><\/div> <\/li><\/ul>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Aus der Forschung<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul><li>Cerstin Bauer-Funke: Zum Fortgang der Oxforder Voltaire-Manufaktur \u2013 die ersten B\u00e4nde des Versuchs \u00fcber die <em>Sitten <\/em>und den Geist der Nationen und andere Schriften <\/li><li>Sylvaine Hansel: Anton Graff \u2013 Portrait eines Portraitisten und die Gesichter der Portraitierten <\/li><li>Anne Conrad: Neuerscheinungen zu Werk und Briefen des \u203awestf\u00e4lischen Aufkl\u00e4rers\u2039 Johann Moritz Schwager<\/li><li>Michael Wogerbauer \u00fcber Zwei Briefromane eines gewitzten b\u00f6hmischen Frauenzimmers im Reprint \u2013 Maria Anna Sagers Beitr\u00e4ge zur fr\u00fchen Frauenliteratur <\/li><li>Brunhilde Wehinger: Vom Bluestocking Circle zum Salon \u2013 zwei Neuerscheinungen zur deutschen und britischen Geselligkeitskultur <\/li><li>Kai Bremer \u00fcber Lily Tonger-Erk: Actio. K\u00f6rper und Geschlecht in der Rhetoriklehre (2012) <\/li><li>Simone Austermann \u00fcber Katharina Rennhak: Narratives Cross-Gendering und die Konstruktion m\u00e4nnlicher Identit\u00e4ten in Romanen von Frauen um 1800 (2013)<\/li><li>Claudia Bamberg \u00fcber Sophie von La Roche et le savoir de son temps. Dir. HelgaMeise (2013) <\/li><li>Robert Seidel \u00fcber Johann Heinrich Merck: Gesammelte Schriften. Bd. 4: 1778. Hg. Ulrike Leuschner (2013) <\/li><li>Wynfried Kriegleder \u00fcber Anonym: Der Augarten bei Wien. Eine erotische Erz\u00e4hlung. Hg. Simon Bunke (2014) <\/li><li>Kay Ehling \u00fcber Stephan Oswald: Fr\u00fcchte einer gro\u00dfen Stadt \u2013 Goethes \u203aVenezianische Epigramme\u2039 (2014) <\/li><li>Clemens Schwaiger \u00fcber Georg Raatz: Aufkl\u00e4rung als Selbstdeutung. Eine genetisch-systematische Rekonstruktion von Johann Joachim Spaldings \u00bbBestimmung des Menschen\u00ab (1748) (2014) <\/li><li>Norbert Waszek \u00fcber Lothar Kreimendahl: \u00bbDie Kirche ist mir ein Greuel\u00ab: Studien zur Religionsphilosophie David Humes (2012) <\/li><li>Marion Linhardt \u00fcber \u00bbDas b\u00f6se Tier Theaterpublikum\u00ab. Zuschauerinnen und Zuschauer in Theater- und Literaturjournalen des 18. und fr\u00fchen 19. Jahrhunderts. Eine Dokumentation. Hg. Hermann Korte u. a. (2014)<\/li><li>Bet\u00fcl Dilmac \u00fcber Annette Graczyk: Die Hieroglyphe im 18. Jahrhundert \u2013 Theorien zwischen Aufkl\u00e4rung und Esoterik (2015).<\/li><li>Daniela Ringkamp \u00fcber Zwischen Vielfalt und Imagination. Praktiken der Jean-Jacques Rousseau-Rezeption. Hg. Jesko Reiling, Daniel Tr\u00f6hler (2013) <\/li><li>Michel Grimberg \u00fcber Franz\u00f6sische Almanachkultur im deutschen Sprachraum (1700-1815). Hg. Hans-J\u00fcrgen L\u00fcsebrink, York-Gothart Mix (2013) <\/li><li>Pia Schmid \u00fcber Thomas T\u00f6pfer: Die \u00bbFreyheit\u00ab der Kinder. Territoriale Politik, Schule und Bildungsvermittlung in der vormodernen Stadtgesellschaft. Das Kurf\u00fcrstentum und K\u00f6nigreich Sachsen 1600-1815 (2012)<\/li><li>Andreas Pe\u010dar \u00fcber Veronika Hyden-Hanscho: Reisende, Migranten, Kulturmanager. Mittlerpers\u00f6nlichkeiten zwischen Frankreich und dem Wiener Hof 1630-1730 (2013)<\/li><li>Notker Hammerstein \u00fcber Sascha Weber: Katholische Aufkl\u00e4rung? Reformpolitik in Kurmainz unter Kurf\u00fcrst-Erzbischof Emmerich Joseph von Breidbach-B\u00fcrresheim 1763-1774 (2013) <\/li><li>Hermann Korte \u00fcber Die Fr\u00fchzeit des Weimarischen Hoftheaters unter Goethes Leitung (1791 bis 1798). Nach den Quellen bearbeitet von Bruno Th. Satori-Neumann. Neu herausgegeben und kommentiert von Lothar Schirmer (2013)<\/li><li>Laurenz L\u00fctteken \u00fcber Johann Mattheson: Texte aus dem Nachlass. Hg. Wolfgang Hirschmann, Bernhard Jahn (2014) <\/li><li>Dirk Rose \u00fcber Julian Heigel: \u00bbVergn\u00fcgen und Erbauung\u00ab. Johann Jacob Rambachs Kantatentexte und ihre Vertonungen (2014).<\/li><li>Christian Volkmar Witt \u00fcber Christine Schneider: Kirche und Kolleg der Jesuiten in Dillingen an der Donau. Studien zu den sp\u00e4tbarocken Bildprogrammen \u00bbUt in nomine iesu omne genu flectatur\u00ab (2014)<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Sonstiges<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Eingegangene B\u00fccher<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Heft2 (2015) Jahrgang39 Zusammengestellt von Birgit Neumann und Barbara Schmidt-Haberkamp Aus der Arbeit der DGEJ Zu diesem Heft (Carsten Zelle) Erz\u00e4hlende und erz\u00e4hlte Aufkl\u00e4rung &#8211; Narrating Enlightenment and Enlightenment Narrative. Tagung der DGEJ, Halle (Saale), 28.-30. September 2015. Tagungsbericht (Cornelia Pierstorff) Beitr\u00e4ge Birgit Neumann, Barbara Schmidt-Haberkamp: Emotionen, Wissen und Aufkl\u00e4rung &#8211; Gef\u00fchlskulturen im Gro\u00dfbritannien des 18. Jahrhunderts. S. 139-149 Allan<\/p>\n<p><a class=\"more-link\" href=\"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/2020\/04\/01\/596\/\">Weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/596"}],"collection":[{"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=596"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/596\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1356,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/596\/revisions\/1356"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=596"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=596"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=596"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}