{"id":543,"date":"2020-03-27T07:15:20","date_gmt":"2020-03-27T07:15:20","guid":{"rendered":"https:\/\/dgej.hab.de\/?p=543"},"modified":"2021-12-16T09:32:16","modified_gmt":"2021-12-16T09:32:16","slug":"medium-magie-wandlung-und-wirkung-in-der-aufklaerung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/2020\/03\/27\/medium-magie-wandlung-und-wirkung-in-der-aufklaerung\/","title":{"rendered":"Medium &#038; Magie. Wandlung und Wirkung in der Aufkl\u00e4rung"},"content":{"rendered":"\n<h1><\/h1>\n\n\n\n<p><strong>Heft<\/strong><br>2 (2019)<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Jahrgang<\/strong><br>43<\/p>\n\n\n\n<p>Konzipiert von Stefan Laube<\/p>\n\n\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Aus der Arbeit der DGEJ<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul><li>Zu diesem Heft (Stefanie Stockhorst)<\/li><li>Zirkulation und Kontrolle. Dynamiken des 18. Jahrhunderts. Jahrestagung der Deutschen Gesellschaft f\u00fcr die Erforschung des 18. Jahrhunderts am 5. und 6. Sept. 2019 an der Herzog August Bibliothek Wolfenb\u00fcttel. Tagungsbericht (Charlotte Backerra)<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Beitr\u00e4ge<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul><li>Stefan Laube: Zur Einf\u00fchrung. S. 187-192 <\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Anita Hosseini: \u00bbIl n&#8217;y a rien en lui qui sente la palette\u00ab. Die magische transformation von Farbe in Licht und Luft bei Charding. S. 193-207 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> This article examines the relationship between image, image perception and image description based on Jean-Sim\u00e9on Chardin\u2019s painting \u00bbLes attributs des arts et les r\u00e9compenses qui leur sont accord\u00e9es\u00ab. By applying the term \u203amagic\u2039, Chardin\u2019s contemporaries attempted to transfer his aesthetics into the medium of text. In this process, they abandon the realm of ekphrastic homage and focus on media aesthetics. The magic of the painting thus becomes a constitutive component of a rational observation of the painting and, at the same time, serves as a connecting element between material presence, visual experience and art-critical descriptions. \/ Cet article examine la relation entre l\u2019image, la perception de l\u2019image et la description de l\u2019image \u00e0 partir du tableau \u00bbLes attributs des arts et les r\u00e9compenses qui leur sont accord\u00e9es\u00ab de Jean-Sim\u00e9on Chardin. En employant le terme \u203amagie\u2039, les contemporains de Chardin ont tent\u00e9 de transf\u00e9rer son esth\u00e9tique dans le m\u00e9dium du texte. Dans ce processus, ils abandonnent le domaine de l\u2019hommage ekphrastique pour se concentrer sur l\u2019esth\u00e9tique des m\u00e9dias. La magie de la peinture devient ainsi une composante constitutive d\u2019une observation rationnelle de la peinture et sert en m\u00eame temps d\u2019\u00e9l\u00e9ment de liaison entre la pr\u00e9sence mat\u00e9rielle, l\u2019exp\u00e9rience visuelle et les descriptions critiques. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> This article examines the relationship between image, image perception and image description based on Jean-Sim\u00e9on Chardin\u2019s painting \u00bbLes attributs des arts et les r\u00e9compenses qui leur sont accord\u00e9es\u00ab. By applying the term \u203amagic\u2039, Chardin\u2019s contemporaries attempted to transfer his aesthetics into the medium of text. In this process, they abandon the realm of ekphrastic homage and focus on media aesthetics. The magic of the painting thus becomes a constitutive component of a rational observation of the painting and, at the same time, serves as a connecting element between material presence, visual experience and art-critical descriptions. \/ Cet article examine la relation entre l\u2019image, la perception de l\u2019image et la description de l\u2019image \u00e0 partir du tableau \u00bbLes attributs des arts et les r\u00e9compenses qui leur sont accord\u00e9es\u00ab de Jean-Sim\u00e9on Chardin. En employant le terme \u203amagie\u2039, les contemporains de Chardin ont tent\u00e9 de transf\u00e9rer son esth\u00e9tique dans le m\u00e9dium du texte. Dans ce processus, ils abandonnent le domaine de l\u2019hommage ekphrastique pour se concentrer sur l\u2019esth\u00e9tique des m\u00e9dias. La magie de la peinture devient ainsi une composante constitutive d\u2019une observation rationnelle de la peinture et sert en m\u00eame temps d\u2019\u00e9l\u00e9ment de liaison entre la pr\u00e9sence mat\u00e9rielle, l\u2019exp\u00e9rience visuelle et les descriptions critiques. <\/div><\/noscript><\/div><\/div><\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Henning Wrage: Wort und Wirkung. \u00bbMagic Bullets\u00ab im Diskurs der Aufkl\u00e4rung. S. 208-219 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> This text considers how language, and, specifically, written language, has been conceptualized over time as an object of magical powers. After briefly discussing early notions of the spoken and the written word, this will be shown using the example of the debate on reading addiction, which was vehemently discussed in late 18th-century Germany. I suggest that this debate on the damaging effects of reading books is the first example of a discursive media anxiety that has been invoked from then on whenever a new technological medium has been established. This debate, as well as the later discourses, implies a theory of media recep-tion that proposes the effect of communication to be immediate, and to the magic of which the audience is exposed defencelessly. \/ Ce texte \u00e9tudie la mani\u00e8re dont le langage, en particulier le langage \u00e9crit, a \u00e9t\u00e9 au cours de l\u2019histoire conceptualis\u00e9 comme un objet aux pouvoirs magiques. Apr\u00e8s un bref aper\u00e7u des notions anciennes concer-nant la langue parl\u00e9e et \u00e9crite, c\u2019est ce qui sera montr\u00e9 au travers de l\u2019exemple de l\u2019addiction \u00e0 la lecture qui fit l\u2019objet d\u2019un v\u00e9h\u00e9ment d\u00e9bat en Allemagne, \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle. Je sugg\u00e8re que ce d\u00e9bat concernant les effets n\u00e9fastes de la lecture constitue le premier exemple d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 discursive \u00e0 propos des m\u00e9dias qui, depuis, a \u00e9t\u00e9 invoqu\u00e9e d\u00e8s qu\u2019un tout nouveau m\u00e9dium technologique \u00e9tait lanc\u00e9. Ce d\u00e9bat, ainsi que les \u00e9changes qui suivirent, supposent une th\u00e9orie de la r\u00e9ception des m\u00e9dias qui propose l\u2019imm\u00e9-diatet\u00e9 de l\u2019effet de communication \u00e0 la magie duquel l\u2019audience est expos\u00e9e sans d\u00e9fense. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> This text considers how language, and, specifically, written language, has been conceptualized over time as an object of magical powers. After briefly discussing early notions of the spoken and the written word, this will be shown using the example of the debate on reading addiction, which was vehemently discussed in late 18th-century Germany. I suggest that this debate on the damaging effects of reading books is the first example of a discursive media anxiety that has been invoked from then on whenever a new technological medium has been established. This debate, as well as the later discourses, implies a theory of media recep-tion that proposes the effect of communication to be immediate, and to the magic of which the audience is exposed defencelessly. \/ Ce texte \u00e9tudie la mani\u00e8re dont le langage, en particulier le langage \u00e9crit, a \u00e9t\u00e9 au cours de l\u2019histoire conceptualis\u00e9 comme un objet aux pouvoirs magiques. Apr\u00e8s un bref aper\u00e7u des notions anciennes concer-nant la langue parl\u00e9e et \u00e9crite, c\u2019est ce qui sera montr\u00e9 au travers de l\u2019exemple de l\u2019addiction \u00e0 la lecture qui fit l\u2019objet d\u2019un v\u00e9h\u00e9ment d\u00e9bat en Allemagne, \u00e0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle. Je sugg\u00e8re que ce d\u00e9bat concernant les effets n\u00e9fastes de la lecture constitue le premier exemple d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 discursive \u00e0 propos des m\u00e9dias qui, depuis, a \u00e9t\u00e9 invoqu\u00e9e d\u00e8s qu\u2019un tout nouveau m\u00e9dium technologique \u00e9tait lanc\u00e9. Ce d\u00e9bat, ainsi que les \u00e9changes qui suivirent, supposent une th\u00e9orie de la r\u00e9ception des m\u00e9dias qui propose l\u2019imm\u00e9-diatet\u00e9 de l\u2019effet de communication \u00e0 la magie duquel l\u2019audience est expos\u00e9e sans d\u00e9fense. <\/div><\/noscript><\/div><\/div><\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Urte Helduser: \u00bbFernrohre\u00ab und \u00bbZauberspiegel\u00ab: Jean Pauls \u00bbnat\u00fcrliche Magie der Einbildungskraft\u00ab als Medientheorie. S. 220-232 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> This article examines Jean Paul\u2019s writing \u00dcber die nat\u00fcrliche Magie der Einbildungskraft(1796) from the perspective of knowledge and media history. As will be shown, Jean Paul combines the Renaissance doctrine of \u203amagia naturalis\u2039 with contemporary anthropology to form a theory of imagination that is linked to media phenomena in several ways: the spectrum encompasses images of technical media as well as psychophysiological aspects of physical transmission. \/ Cet article examine l\u2019\u00e9criture de Jean Paul \u00dcber die nat\u00fcrliche Magie der Einbildungskraft(1796) sous l\u2019angle du savoir et de l\u2019histoire des m\u00e9dias. Comme nous le verrons plus loin, Jean Paul combine la doctrine de la Renaissance de la \u203amagia naturalis\u2039 avec l\u2019anthropologie contemporaine pour former une th\u00e9orie de l\u2019imagination qui est li\u00e9e de diff\u00e9rentes mani\u00e8res aux ph\u00e9nom\u00e8nes m\u00e9diatiques: le spectre englobe les images des m\u00e9dias techniques ainsi que les aspects psychophysiologiques de la transmission physique. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> This article examines Jean Paul\u2019s writing \u00dcber die nat\u00fcrliche Magie der Einbildungskraft(1796) from the perspective of knowledge and media history. As will be shown, Jean Paul combines the Renaissance doctrine of \u203amagia naturalis\u2039 with contemporary anthropology to form a theory of imagination that is linked to media phenomena in several ways: the spectrum encompasses images of technical media as well as psychophysiological aspects of physical transmission. \/ Cet article examine l\u2019\u00e9criture de Jean Paul \u00dcber die nat\u00fcrliche Magie der Einbildungskraft(1796) sous l\u2019angle du savoir et de l\u2019histoire des m\u00e9dias. Comme nous le verrons plus loin, Jean Paul combine la doctrine de la Renaissance de la \u203amagia naturalis\u2039 avec l\u2019anthropologie contemporaine pour former une th\u00e9orie de l\u2019imagination qui est li\u00e9e de diff\u00e9rentes mani\u00e8res aux ph\u00e9nom\u00e8nes m\u00e9diatiques: le spectre englobe les images des m\u00e9dias techniques ainsi que les aspects psychophysiologiques de la transmission physique. <\/div><\/noscript><\/div><\/div><\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Astrid Zenkert: Zauber und Transparenz. Mediale Perspektiven der Gartenkunst. S. 233-248 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> This essay examines the garden of the Enlightenment period in its function as a medium for the aesthetic re-enchantment of a world that has been disenchanted. In contemporary garden discourses and installations, liberation from the spell of a \u203afalse magic\u2039 is presented as the basis for the development of trans parent and thus liberating forms of enchantment. The perspectives of imaginative enchantment formed within the framework of the garden made a significant contribution to the development of the optical illusion media of modernity. \/ Cet essai examine le jardin des Lumi\u00e8res comme moyen de r\u00e9enchantement esth\u00e9tique d\u2019un monde d\u00e9senchant\u00e9. Dans les discours et installations de jardin contemporains, la destruction d\u2019une fausse magie paralysant est pr\u00e9sent\u00e9e comme une condition pr\u00e9alable \u00e0 une nouvelle forme de magie qui soit transparente et donc lib\u00e9ratrice. Les techniques d\u2019un enchantement \u00e0 travers l\u2019imagination d\u00e9velopp\u00e9es dans le jardin ont largement contribu\u00e9 \u00e0 l&#8217;\u00e9mergence des m\u00e9dias modernes de l&#8217;illusion. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> This essay examines the garden of the Enlightenment period in its function as a medium for the aesthetic re-enchantment of a world that has been disenchanted. In contemporary garden discourses and installations, liberation from the spell of a \u203afalse magic\u2039 is presented as the basis for the development of trans parent and thus liberating forms of enchantment. The perspectives of imaginative enchantment formed within the framework of the garden made a significant contribution to the development of the optical illusion media of modernity. \/ Cet essai examine le jardin des Lumi\u00e8res comme moyen de r\u00e9enchantement esth\u00e9tique d\u2019un monde d\u00e9senchant\u00e9. Dans les discours et installations de jardin contemporains, la destruction d\u2019une fausse magie paralysant est pr\u00e9sent\u00e9e comme une condition pr\u00e9alable \u00e0 une nouvelle forme de magie qui soit transparente et donc lib\u00e9ratrice. Les techniques d\u2019un enchantement \u00e0 travers l\u2019imagination d\u00e9velopp\u00e9es dans le jardin ont largement contribu\u00e9 \u00e0 l&#8217;\u00e9mergence des m\u00e9dias modernes de l&#8217;illusion. <\/div><\/noscript><\/div><\/div> <\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Sara Luly: From Material Substance to Mental Influence. Remarks on the Embodied Media of Animal Magnetism. S. 249-260 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> Im sp\u00e4ten 18. Jahrhundert entwickelte Franz Anton Mesmer den tierischen Magnetismus, eine Heil-praxis, die auf dem Glauben beruhte, dass bestimmte Krankheiten durch die Anwendung und Manipula-tion unsichtbarer Fl\u00fcssigkeiten, den sogenannten \u203atierischen magnetischen Fl\u00fcssigkeiten\u2039, geheilt werden k\u00f6nnten. Nachfolgende Praktizierende des tierischen Magnetismus lehnten fluidische Theorien ab und behaupteten, dass die Heilung das Ergebnis des geistigen Einflusses der \u00c4rzte auf den Patienten sei. In diesem Artikel argumentiere ich, dass die Abkehr von der Fluidik-Theorie mit der Zunahme der exklu-dierenden Rhetorik zusammenh\u00e4ngt, welche die M\u00f6glichkeit weiblicher Magnetisten ablehnt. Beide Bewegungen, so meine These, sind Teil eines gr\u00f6\u00dferen Versuchs, den tierischen Magnetismus mit dem zunehmend professionalisierten Gebiet der Medizin um die Jahrhundertwende in Einklang zu bringen. \/ \u00c0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle, Franz Anton Mesmer d\u00e9veloppa le magn\u00e9tisme animal, une pratique de gu\u00e9rison fond\u00e9e sur la croyance que certaines maladies pouvaient \u00eatre gu\u00e9ries par l\u2019application et la manipulation de fluides invisibles appel\u00e9s \u203afluides magn\u00e9tiques animaux\u2039. Les praticiens du magn\u00e9tisme animal qui lui succ\u00e9d\u00e8rent ont rejet\u00e9 les th\u00e9ories fluidiques, soutenant que la gu\u00e9rison \u00e9tait le r\u00e9sultat de l\u2019influence mentale des m\u00e9decins sur le patient. Dans cet article, je soutiens que l\u2019abandon des th\u00e9ories fluidiques est li\u00e9 \u00e0 l\u2019augmentation de la rh\u00e9torique d\u2019exclusion qui rejette la possibilit\u00e9 que les magn\u00e9tiseurs soient des femmes. Selon moi, ces deux changements s\u2019inscrivent dans le cadre d\u2019une tentative plus vaste d\u2019adapter le magn\u00e9tisme animal \u00e0 la professionnalisation croissante de la m\u00e9decine au tournant du si\u00e8cle.<\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> Im sp\u00e4ten 18. Jahrhundert entwickelte Franz Anton Mesmer den tierischen Magnetismus, eine Heil-praxis, die auf dem Glauben beruhte, dass bestimmte Krankheiten durch die Anwendung und Manipula-tion unsichtbarer Fl\u00fcssigkeiten, den sogenannten \u203atierischen magnetischen Fl\u00fcssigkeiten\u2039, geheilt werden k\u00f6nnten. Nachfolgende Praktizierende des tierischen Magnetismus lehnten fluidische Theorien ab und behaupteten, dass die Heilung das Ergebnis des geistigen Einflusses der \u00c4rzte auf den Patienten sei. In diesem Artikel argumentiere ich, dass die Abkehr von der Fluidik-Theorie mit der Zunahme der exklu-dierenden Rhetorik zusammenh\u00e4ngt, welche die M\u00f6glichkeit weiblicher Magnetisten ablehnt. Beide Bewegungen, so meine These, sind Teil eines gr\u00f6\u00dferen Versuchs, den tierischen Magnetismus mit dem zunehmend professionalisierten Gebiet der Medizin um die Jahrhundertwende in Einklang zu bringen. \/ \u00c0 la fin du XVIIIe si\u00e8cle, Franz Anton Mesmer d\u00e9veloppa le magn\u00e9tisme animal, une pratique de gu\u00e9rison fond\u00e9e sur la croyance que certaines maladies pouvaient \u00eatre gu\u00e9ries par l\u2019application et la manipulation de fluides invisibles appel\u00e9s \u203afluides magn\u00e9tiques animaux\u2039. Les praticiens du magn\u00e9tisme animal qui lui succ\u00e9d\u00e8rent ont rejet\u00e9 les th\u00e9ories fluidiques, soutenant que la gu\u00e9rison \u00e9tait le r\u00e9sultat de l\u2019influence mentale des m\u00e9decins sur le patient. Dans cet article, je soutiens que l\u2019abandon des th\u00e9ories fluidiques est li\u00e9 \u00e0 l\u2019augmentation de la rh\u00e9torique d\u2019exclusion qui rejette la possibilit\u00e9 que les magn\u00e9tiseurs soient des femmes. Selon moi, ces deux changements s\u2019inscrivent dans le cadre d\u2019une tentative plus vaste d\u2019adapter le magn\u00e9tisme animal \u00e0 la professionnalisation croissante de la m\u00e9decine au tournant du si\u00e8cle.<\/div><\/noscript><\/div><\/div> <\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul><li>Stefan Laube: Taumelnder Merkur. Magie der Medien in der Alchemie. S. 261-275 <div><div class=\"spoiler-wrap\"><div class=\"spoiler-head no-icon  collapsed\" title=\"Expand\">Abstract<\/div><div class=\"spoiler-body\" style=\"display: none;\"> Whether in the philosophical approach of nature, in the laboratory or on the book market: the magic of the media or the media of magic shape alchemy in a special way. Interfaces in the relationship between medium and magic come to light when the alchemist forces nature to reveal its secrets with the help of experiments and devices. If the natural scientist decides to publish his results, the ambivalence of the printed word becomes effective. On the one hand, the printing medium is inscribed with the disenchant-ment of the arcanum; on the other hand, it can unfold its own media dynamic that permanently nourishes the enchantment. \/ Que ce soit dans la notion philosophique de la nature, en laboratoire ou sur le march\u00e9 du livre : la magie des m\u00e9dias ou les m\u00e9dias de la magie forment l\u2019alchimie d\u2019une mani\u00e8re particuli\u00e8re. Les interfaces dans la relation entre le m\u00e9dium et la magie se r\u00e9v\u00e8lent lorsque l\u2019alchimiste force la nature \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler ses secrets \u00e0 l\u2019aide d\u2019exp\u00e9riences et de dispositifs. Si le naturaliste d\u00e9cide de publier ses r\u00e9sultats, l\u2019ambivalence du mot imprim\u00e9 devient effective. D\u2019une part, le support d\u2019impression s\u2019inscrit dans le d\u00e9senchantement de l\u2019arcane; d\u2019autre part, il peut d\u00e9ployer sa propre dynamique m\u00e9diatique qui nourrit en permanence l\u2019enchantement. <\/div><noscript><div class=\"spoiler-body\"> Whether in the philosophical approach of nature, in the laboratory or on the book market: the magic of the media or the media of magic shape alchemy in a special way. Interfaces in the relationship between medium and magic come to light when the alchemist forces nature to reveal its secrets with the help of experiments and devices. If the natural scientist decides to publish his results, the ambivalence of the printed word becomes effective. On the one hand, the printing medium is inscribed with the disenchant-ment of the arcanum; on the other hand, it can unfold its own media dynamic that permanently nourishes the enchantment. \/ Que ce soit dans la notion philosophique de la nature, en laboratoire ou sur le march\u00e9 du livre : la magie des m\u00e9dias ou les m\u00e9dias de la magie forment l\u2019alchimie d\u2019une mani\u00e8re particuli\u00e8re. Les interfaces dans la relation entre le m\u00e9dium et la magie se r\u00e9v\u00e8lent lorsque l\u2019alchimiste force la nature \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler ses secrets \u00e0 l\u2019aide d\u2019exp\u00e9riences et de dispositifs. Si le naturaliste d\u00e9cide de publier ses r\u00e9sultats, l\u2019ambivalence du mot imprim\u00e9 devient effective. D\u2019une part, le support d\u2019impression s\u2019inscrit dans le d\u00e9senchantement de l\u2019arcane; d\u2019autre part, il peut d\u00e9ployer sa propre dynamique m\u00e9diatique qui nourrit en permanence l\u2019enchantement. <\/div><\/noscript><\/div><\/div><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Aus der Forschung<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul><li>Damien Tricoire \u00fcber Guillaume-Thomas Raynal: Histoire philosophique et politique des \u00e9tablissements et du commerce des Europ\u00e9ens dans les deux Indes. Hg. Anthony Strugnell, Gianluigi Goggi, Kenta Ohji (2018) und L\u2019adresse \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale (31 mai 1791) de Guillaume-Thomas Raynal. Positions, pol\u00e9miques, r\u00e9percussions. Hg. Hans-J\u00fcrgen L\u00fcsebrink (2018)<\/li><li>Jonas Hock \u00fcber Affekt\u00f6konomien. Konzepte und Kodierungen im 18. und 19. Jahrhundert. Hg. Susanne Schl\u00fcnder, Andrea Stahl (2018)<\/li><li>Peter Go\u00dfens \u00fcber Shakespeare as German Author. Reception, Translation Theory, and Cultural Transfer. Hg. John A McCarthy (2018)<\/li><li>Helga Meise \u00fcber Norbert Bachleitner: Die literarische Zensur in \u00d6sterreich von 1751 bis 1848. Mit Beitr\u00e4gen von Daniel Syrovy, Petr P\u00ed\u0161a und Michael W\u00f6gerbauer (2017)<\/li><li>Vanessa de Senarclens \u00fcber B\u00e9atrice Durand: Sauvages exp\u00e9rimentaux. Une histoire des fictions d\u2019isolement enfantin (2017)<\/li><li>Paul Kahl \u00fcber Erika Thomalla: Die Erfindung des Dichterbundes. Die Medienpraktiken des G\u00f6ttinger Hains (2018)<\/li><li>Andreas B\u00fcrgi \u00fcber Adolf Traugott von Gersdorfs Schweizer Reise 1786. Hg. Vanja Hug, Martin Schmid, Gerd Folkers (2018), (online 2019)<\/li><li>Karin Reich \u00fcber Leonhard Euler: Opera Omnia. Series Quarta A: Commercium Epistolicum. Vol. VIII: Leonhard Euler, Briefwechsel mit Th. Abbt, B. Brauser, J. P. Eberhard, F. Ch. Jetze, W. J. G. Karsten, Ch. A. K\u00f6rber, Ch. G. Kratzenstein, J. G. Kr\u00fcger, J. J. Lange, J. A. Osiander, J. E. Philippi, J. H. Schulze, J. A. von Segner und J. W. von Segner. Hg. Andreas Kleinert, Thomas Steiner unter Mitw. v. Gisela Kleinert, Martin Mattm\u00fcller (2018)<\/li><li>Stefan Borchers \u00fcber Hans-Joachim Kertscher: \u00bbEr brachte Licht und Ordnung in die Welt\u00ab. Christian Wolff \u2013 eine Biographie (2018)<\/li><li>Corey W. Dyck \u00fcber Handbuch Christian Wolff. Hg. Robert Theis u. Alexander Aichele (2018)<\/li><li>Anne Baillot \u00fcber L\u2019ou\u00efe dans la pens\u00e9e europ\u00e9enne au XVIIIe si\u00e8cle. Hg. Cl\u00e9mence Couturier-Heinrich (2018)<\/li><li>J\u00fcrgen Jahnke \u00fcber Arno Schmidt und das 18. Jahrhundert. Hg. Hans-Edwin Friedrich (2018)<\/li><li>Stefan Lorenz \u00fcber Christian Thomasius: Briefwechsel. Bd.&nbsp;1: 1679-1692. Hg. Frank Grunert, Matthias Hambrock, Martin K\u00fchnel (2017)<\/li><li>J\u00fcrgen Overhoff \u00fcber Christine Sch\u00f6nebeck: Frei sein \u2013 m\u00fcndig werden. Die Konfirmation als p\u00e4dagogisches Instrument zur Popularisierung der Aufkl\u00e4rung (1770-1840) (2018)<\/li><li>Stefan Borchers \u00fcber Hallesches Waisenhaus und Berliner Hof. Beitr\u00e4ge zum Verh\u00e4ltnis von Pietismus und Preu\u00dfen. Hg. Holger Zaunst\u00f6ck, Brigitte Klosterberg, Christian Soboth, Benjamin Marschke (2017)<\/li><li>Cerstin Bauer-Funke \u00fcber Ivo Cerman, Susan Reynolds, Diego Lucci (Hg.): Casanova. Enlightenment philosopher (2016)<\/li><li>Gideon Stiening \u00fcber Georg Friedrich Meier: \u00dcber die Unsterblichkeit der Seele: Gedanken von dem Zustande der Seele nach dem Tode. Vertheidigung seiner Gedancken vom Zustande der Seele nach dem Tode. Hg. Corey W. Dyck (2018)<\/li><li>Maren Lorenz \u00fcber Britta Herrmann: \u00dcber den Menschen als Kunstwerk (1750-1820). Zu einer Arch\u00e4ologie des (Post\u2011) Humanen im Diskurs der Moderne (2018)<\/li><li>Sonja Asal \u00fcber Dictionnaire des anti-Lumi\u00e8res et des antiphilosophes (France, 1715-1815). Hg. Didier Masseau (2017)<\/li><li>Lars Kaminski \u00fcber Stella Lange: Gef\u00fchle schwarz auf wei\u00df. Implizieren, Beschreiben und Benennen von Emotionen im empfindsamen Briefroman um 1800 (2016)<\/li><li>Marcel Lepper \u00fcber Carlos Spoerhase: Das Format der Literatur. Praktiken materieller Textualit\u00e4t zwischen 1740 und 1830. G\u00f6ttingen (2018)<\/li><li>Martin Munke \u00fcber Baltisch-deutsche Kulturbeziehungen vom 16. bis 19. Jahrhundert. Band 1: Zwischen Reformation und Aufkl\u00e4rung. Hg. v. Raivis Bi\u010devskis, Jost Eickmeyer, Andris Levans, Anu Schaper, Bj\u00f6rn Spiekermann u. Inga Walter. Heidelberg: Universit\u00e4tsverlag Winter 2019<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Sonstiges<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Eingegangene B\u00fccher<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Heft2 (2019) Jahrgang43 Konzipiert von Stefan Laube Aus der Arbeit der DGEJ Zu diesem Heft (Stefanie Stockhorst) Zirkulation und Kontrolle. Dynamiken des 18. Jahrhunderts. Jahrestagung der Deutschen Gesellschaft f\u00fcr die Erforschung des 18. Jahrhunderts am 5. und 6. Sept. 2019 an der Herzog August Bibliothek Wolfenb\u00fcttel. Tagungsbericht (Charlotte Backerra) Beitr\u00e4ge Stefan Laube: Zur Einf\u00fchrung. S. 187-192 Anita Hosseini: \u00bbIl n&#8217;y<\/p>\n<p><a class=\"more-link\" href=\"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/2020\/03\/27\/medium-magie-wandlung-und-wirkung-in-der-aufklaerung\/\">Weiterlesen<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/543"}],"collection":[{"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=543"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/543\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1353,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/543\/revisions\/1353"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=543"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=543"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/dgej.hab.de\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=543"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}